Artikel

Bagaimana Hak Sipil Wade-Ins Memisahkan Pantai Selatan

Bagaimana Hak Sipil Wade-Ins Memisahkan Pantai Selatan



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Pantai di Biloxi, Mississippi sangat mirip dengan pantai lainnya: pohon palem, dermaga, air yang berkilauan, pasir putih. Namun pada 1950-an, pantai itu tidak terbuka untuk semua orang—sampai sekelompok orang Afrika-Amerika mengarungi air untuk melawan segregasi.

Pada tanggal 14 Mei 1959, Gilbert Mason, Sr., Murray J. Saucier, Jr. dan lima anak Afrika-Amerika menuju ke Teluk Meksiko. Tapi mereka tidak benar-benar ada di sana untuk berenang. Itu adalah yang pertama dari serangkaian tiga protes yang dirancang untuk memisahkan pantai Biloxi—ruang publik yang tidak dapat diakses oleh orang Afrika-Amerika di Jim Crow Mississippi.

Para perenang itu melarikan diri dari pantai oleh polisi, yang mengklaim bahwa pantai itu terlarang bagi orang kulit hitam. “Orang Negro tidak datang ke pantai pasir,” kata seorang petugas polisi kepada kelompok itu saat dia mengusir mereka dari pantai. Ketika orang-orang itu pergi, kata Gilbert Mason, Jr., ayahnya melihat sesuatu—tempat sampah berlabel “Properti Harrison County.”

“Dia tahu bahwa county—dan uang pembayar pajak yang dibayarkan oleh orang kulit hitam—memelihara pantai,” kata Mason, Jr. “Pantai itu milik county, bukan milik individu yang mengaku memilikinya.”

Wade-in, seperti yang ditulis oleh Gilbert Mason, Sr., “bukanlah kebetulan atau kecelakaan. Itu sudah direncanakan.” Ini memberikan ujian hukum atas hak orang Afrika-Amerika untuk menggunakan pantai yang dibayar oleh uang pajak mereka. Pertama, para pria diminta untuk melihat hukum. Mereka ditolak dan diberitahu itu di brankas yang terkunci. Kemudian, dewan pengawas daerah bersikeras bahwa orang Afrika-Amerika dilarang menggunakan pantai—dan ketika Mason, Sr. dan sekelompok teman menekan papan untuk mengizinkan mereka menggunakan pantai, mereka ditawari porsi terpisah. Mason, Sr. mengatakan kepada dewan bahwa dia menginginkan akses ke “setiap incinya.” Permohonan pria itu ditolak.

Mason, Sr. akrab dengan diskriminasi. Dia adalah seorang dokter yang mengkhususkan diri dalam praktik keluarga, dan pindah ke Biloxi untuk membawa keahlian medisnya ke daerah yang kurang terlayani. Butuh beberapa dekade baginya untuk menerima hak istimewa penuh di rumah sakit setempat, dan dia hanya bisa merawat pasien kulit hitam. Kehidupan sehari-hari di Biloxi ditandai dengan segregasi. Seperti yang dijelaskan oleh sejarawan Neil MacMillan untuk American RadioWorks, Mississippi tidak memiliki banyak undang-undang pemisahan formal di buku-buku itu—karena tidak membutuhkannya. Negara bagian adalah benteng bias anti-kulit hitam, dan ruang publik hampir seluruhnya dipisahkan, bahkan setelah Mahkamah Agung AS melarang pemisahan sekolah dengan Brown v. Dewan Pendidikan pada tahun 1954.

Mason, Sr. kemudian menulis, “Saya ingin berumur panjang, tetapi saya menginginkan kesempatan untuk hidup yang utuh dan sehat bagi keluarga saya dan bagi kita sebagai manusia.” Dia memutuskan untuk memperjuangkan haknya—termasuk kesempatan untuk pergi ke pantai terpadu. Ada tempat bagi orang kulit hitam untuk berenang di Pantai Teluk, termasuk Majelis Gulfside, tempat peristirahatan Metodis yang juga berfungsi sebagai tempat berkumpul dan tempat pelatihan bagi para aktivis hak-hak sipil. “Orang kulit hitam akan datang dari seluruh Selatan untuk berenang di sana,” kata Mason. “Itu adalah tempat yang indah dan mulia.” Tapi Gulfside lebih dari 40 mil dari Biloxi, dan orang Afrika-Amerika yang mencoba berkunjung sering diserang.

Mason, Sr. kembali ke pantai pada bulan April 1960 untuk masuk lagi, tetapi tidak ada pemrotes lain yang muncul—dan dia segera ditangkap. Kemudian, pada 24 April, dia kembali lagi. Kali ini, ia ditemani oleh 125 orang Afrika-Amerika. Sekelompok orang kulit putih yang marah ada di sana untuk menemui mereka. Mereka menyerang para pengunjuk rasa dengan tongkat, tinju, rantai dan akhirnya senjata.

Meskipun dia tidak hadir di penyergapan yang penuh kekerasan—orang tuanya mengirimnya ke Louisiana untuk tinggal bersama keluarga—Mason, Jr. mengingat akibatnya. “Kami mendapat panggilan telepon di rumah kami yang akan ditutup,” kenangnya. “Seseorang akan memotong kekuatan kita. Seekor kucing mati ditemukan di pagar kami.”

Meski ditangkap karena mengganggu ketentraman, Mason, Sr. melakukan protes lagi. Pada 23 Juni 1963—beberapa hari setelah pembunuhan pemimpin hak-hak sipil Medgar Evers, yang merupakan teman dan rekan Mason, Sr.—para pengunjuk rasa kembali ke pantai. Kali ini, mereka tidak hanya mengarungi: Mereka menanam bendera hitam di pasir untuk mengenang Evers. Massa lebih dari 2.000 perusuh kulit putih berkumpul selama protes dan semua 71 pemrotes ditangkap karena masuk tanpa izin.

“Ini adalah tindakan yang sangat strategis yang direncanakan untuk membuat orang ditangkap dan dipukuli sehingga mereka dapat membawa kasus mereka ke pengadilan,” kata David Perkes, seorang arsitek dan profesor di Mississippi State University. Perkes memimpin Gulf Coast Community Design Studio, yang baru-baru ini dianugerahi hibah $100.000 untuk sebuah proyek yang akan memperingati penyeberangan dan mendorong dialog publik tentang hak-hak sipil. “Witnessing the Beach”—judul proyek—akan bekerja dengan komunitas untuk membuat pameran dan acara tentang wade-in, dan studio Perkes akan membuat platform bergerak yang dapat dibawa ke berbagai situs wade-in untuk acara.

Butuh waktu hingga 1968 bagi Departemen Kehakiman untuk memenangkan pertempuran hukum yang panjang atas pantai-pantai terpisah di Biloxi—pantai umum Biloxi telah terbuka untuk semua orang sejak saat itu.

Protes itu “benar-benar membangkitkan semangat orang-orang di Mississippi,” kata Perkes. Meskipun penyeberangan memiliki preseden — seperti penyeberangan tahun 1955 di Florida — mereka adalah protes segregasi tanpa kekerasan pertama di Mississippi.

Sementara hari ini, penyeberangan hampir tidak diingat, mereka membantu membuktikan poin penting — bahwa protes tanpa kekerasan berhasil.

Saat ini, sebuah penanda sejarah sederhana menunjuk ke lokasi protes pertama—sebuah hamparan pasir di mana orang-orang dari semua ras dapat berjemur di bawah sinar matahari tanpa takut akan pembalasan atau diskriminasi.


Inilah Sejarah Mengganggu Kolam Renang dan Taman Hiburan Terpisah

Musim panas sering kali membawa gelombang kenangan masa kecil: bersantai di tepi kolam renang, jalan-jalan ke taman hiburan setempat, hari-hari yang tenang dan beruap di pantai.

Ingatan nostalgia ini, bagaimanapun, tidak dimiliki oleh semua orang Amerika.

Kolam renang kota dan taman hiburan perkotaan berkembang pada abad ke-20. Tetapi terlalu sering, kesuksesan mereka didasarkan pada pengecualian orang Afrika-Amerika.

Sebagai sejarawan sosial yang telah menulis buku tentang rekreasi segregasi, saya menemukan bahwa sejarah segregasi rekreasi sebagian besar terlupakan. Tapi itu memiliki makna yang langgeng dalam hubungan ras modern.

Kolam renang dan pantai termasuk yang paling terpisah dan memperebutkan ruang publik di Utara dan Selatan.

Stereotip kulit putih tentang orang kulit hitam sebagai orang yang sakit dan mengancam secara seksual menjadi dasar bagi segregasi ini. Para pemimpin kota yang membenarkan segregasi juga menunjukkan kekhawatiran akan pecahnya perkelahian jika kulit putih dan kulit hitam bercampur. Pemisahan rasial bagi mereka sama dengan perdamaian rasial.

Ketakutan ini ditegaskan ketika remaja kulit putih menyerang perenang kulit hitam setelah aktivis atau pejabat kota membuka kolam renang umum untuk orang kulit hitam. nb Dalam buku saya, saya menggambarkan bagaimana pada akhir 1940-an terjadi kerusuhan besar di kolam renang di St. Louis, Baltimore, Washington, D.C. dan Los Angeles.

Pengecualian berdasarkan 'keamanan'

Meskipun undang-undang hak-hak sipil di banyak negara bagian, undang-undang itu tidak membantu orang Afrika-Amerika. Di Charlotte, Carolina Utara, misalnya, ketua Komisi Taman dan Rekreasi Charlotte pada tahun 1960 mengakui bahwa “semua orang memiliki hak menurut hukum untuk menggunakan semua fasilitas umum termasuk kolam renang.” Tetapi dia melanjutkan dengan menunjukkan bahwa “dari semua fasilitas umum, kolam renang menguji toleransi orang kulit putih.”

Kesimpulannya: “Ketertiban umum lebih penting daripada hak orang Negro untuk menggunakan fasilitas umum.” Dalam praktiknya, perenang kulit hitam tidak diizinkan masuk ke kolam renang jika manajer merasa "kelainan akan terjadi". Keteraturan dan keteraturan menentukan aksesibilitas, bukan hukum.

Ketakutan akan kekacauan juga membenarkan pemisahan di taman hiburan, yang dibangun di ujung jalur troli atau feri mulai tahun 1890. Hal ini terutama berlaku di kolam renang taman, ruang dansa, dan arena sepatu roda, yang merupakan fasilitas umum di dalam taman.

Ruang-ruang ini memprovokasi ketakutan paling intens tentang percampuran rasial di antara pria dan wanita muda. Pemandian berpakaian minim yang menggoda dan bermain meningkatkan momok seks antar ras dan beberapa mengkhawatirkan keselamatan wanita kulit putih muda.

Beberapa pemilik dan pelanggan kulit putih percaya bahwa rekreasi hanya dapat dijaga dengan baik dan aman dengan mengecualikan orang Afrika-Amerika dan mempromosikan visi rekreasi kulit putih yang bersih dan harmonis. Namun, pekerjaan saya menunjukkan bahwa pembatasan ini hanya melanggengkan stereotip rasial dan ketidaksetaraan.

Pemisahan rekreasi ini memiliki dampak yang memilukan pada anak-anak Afrika-Amerika. Misalnya, dalam "Surat dari Penjara Birmingham" tahun 1963, Martin Luther King Jr. menggambarkan air mata di mata putrinya ketika "dia diberi tahu bahwa Funtown tertutup untuk anak-anak kulit berwarna."

Protes di kolam renang

Kampanye hak-hak sipil utama menargetkan pemisahan taman hiburan, terutama di Gwynn Oak Park di Baltimore dan Glen Echo Park di luar Washington, D.C. Dan taman-taman lain, seperti Fontaine Ferry di Louisville, adalah tempat bentrokan rasial besar ketika orang Afrika-Amerika berusaha masuk.

Pada awal 1970-an, sebagian besar taman hiburan perkotaan Amerika seperti Pantai Euclid Cleveland dan Riverview Chicago ditutup untuk selamanya. Beberapa konsumen kulit putih menganggap taman yang baru terintegrasi sebagai tidak aman dan pada gilirannya pemilik taman menjual tanah untuk keuntungan yang cukup besar. Situs rekreasi perkotaan lainnya - kolam renang umum, arena bowling, dan arena sepatu roda - juga ditutup karena konsumen kulit putih melarikan diri dari kota ke pinggiran kota.

Meningkatnya komunitas yang terjaga keamanannya dan asosiasi pemilik rumah, yang oleh ilmuwan politik Evan McKenzie disebut sebagai “privatopia”, juga menyebabkan privatisasi rekreasi. Faktor lain yang berkontribusi terhadap penurunan tempat rekreasi umum adalah Administrasi Perumahan Federal, yang pada pertengahan 1960-an secara terbuka melarang kepemilikan publik atas fasilitas rekreasi. Sebaliknya, mereka mempromosikan asosiasi pemilik rumah pribadi dalam pengembangan terencana dengan kolam renang pribadi dan lapangan tenis.

Warisan abadi

Setelah Undang-Undang Hak Sipil 1964 memisahkan akomodasi publik, kotamadya mengikuti strategi berbeda yang dimaksudkan untuk menjaga perdamaian rasial dengan mempertahankan pemisahan. Beberapa hanya mengisi kolam mereka, meninggalkan pilihan bagi penduduk yang lebih kaya untuk menempatkan di kolam halaman belakang. Kumpulan umum juga menciptakan klub keanggotaan dan mulai membebankan biaya, yang bertindak sebagai penghalang untuk menyaring manajer kumpulan yang merasa "tidak layak".

Seiring waktu, kota-kota mencabut fasilitas rekreasi mereka, meninggalkan banyak penduduk kota dengan sedikit akses ke kolam renang. Ironisnya, beberapa menyalahkan orang Afrika-Amerika atas penurunan hiburan perkotaan, mengabaikan dekade pengucilan dan kekerasan yang mereka alami.

Stereotip rasial yang membenarkan pemisahan renang tidak sering diungkapkan secara terbuka hari ini. Namun, kami masih melihat dampaknya pada lanskap perkotaan dan pinggiran kota kami. Kolam renang umum yang tertutup dan arena skating yang tertutup menurunkan pusat kota.

Dan ada saat-saat ketika seseorang mendengar gema langsung dari perjuangan sebelumnya. Pada tahun 2009, misalnya, pemilik klub renang pribadi di Philadelphia mengecualikan anak-anak kulit hitam yang menghadiri pusat penitipan anak di Philadelphia, dengan mengatakan bahwa mereka akan mengubah "kulit" klub.

Insiden-insiden ini, dan ingatan kolektif kita, hanya dapat dijelaskan dalam konteks sejarah yang jarang diakui.

Victoria W. Wolcott adalah Profesor Sejarah di Universitas di Buffalo, Universitas Negeri New York. Artikel ini diterbitkan ulang dari Percakapan, situs berita independen nirlaba yang didedikasikan untuk membuka ide-ide dari akademisi untuk publik, di bawah lisensi Creative Commons. Baca lebih lanjut tentang ras di Amerika.


Mengapa Sit-In Woolworth Berhasil

Saat itu 1 Februari 1960, ketika empat mahasiswa kulit hitam duduk di konter makan siang Woolworth di Greensboro, N.C., dan memesan kopi. Seperti yang dilaporkan TIME, &ldquot;pelayan kulit putih menatap mereka dengan waspada, dan para pelayan kulit putih mengabaikan permintaan layanan mereka yang sangat sopan.&rdquo

Enam tahun telah berlalu sejak keputusan Mahkamah Agung yang bersejarah Brown vs. Dewan Pendidikan menyatakan pemisahan di sekolah umum inkonstitusional &mdash fasilitas terpisah secara inheren tidak setara, kata Ketua Hakim Earl Warren&mdash tetapi negara bagian Selatan (dan bahkan beberapa kota di Utara) berpegang teguh pada tradisi pengucilan ras mereka. Menantang Jim Crow melalui sistem hukum adalah proses bertahap, sedikit demi sedikit, dan sejumlah besar orang Amerika menjadi tidak sabar.

Keempat pemuda itu, mahasiswa baru di Sekolah Tinggi Pertanian dan Teknik Carolina Utara, tetap duduk sampai waktu tutup, dan kembali dengan 300 siswa lagi beberapa hari kemudian, bertekad untuk mengintegrasikan lima dan sepeser pun yang hanya kulit putih.

Bentuk aktivisme akar rumput ini, yang dikenal sebagai &ldquosit-in,&rdquo menyebar ke kota-kota di hampir setiap negara bagian Selatan selama beberapa minggu ke depan. TIME memuji &ldquounik protes terhadap Jim Crow&rdquo dengan memprakarsai gelombang demonstrasi yang &ldquoraced dari North Carolina ke South Carolina ke Virginia ke Florida ke Tennessee dan ke Deep South Alabama.&rdquo Meskipun aksi duduk &ldquomencuci beberapa kapar yang sudah dikenal: ekor bebek angkuh, pembenci merah, [dan] Ku Klux Klan,&rdquo mereka juga menarik simpati dari mahasiswa kulit putih, serta orang-orang di kota-kota Utara pemetik berbaris di luar Woolworth&rsquos dan berbagai toko serupa di New York, Madison, dan Boston.

Woolworth&rsquos dipisahkan pada bulan Juli 1960, dengan toko dan restoran lain mengikutinya.

Duduk di konter makan siang melahirkan banyak pengunjung di kolam renang dan pantai, berlutut di gereja, membaca di perpustakaan, dan berjalan-jalan di teater dan taman hiburan. Mereka yang berpartisipasi dalam aksi langsung ini harus menjaga ketenangan di tengah pelecehan kulit putih, baik verbal maupun fisik. Banyak yang berhati-hati untuk mematuhi standar kulit putih tentang dandanan, pakaian, dan tata krama &ldquoterhormat&rdquo, bahkan ketika hal itu mengganggu etika rasial yang mengakar. Di beberapa kota, pejabat yang keras kepala hanya menutup taman dan kolam umum daripada mengintegrasikannya, tetapi strategi itu berhasil di banyak kota lain.

Sit-in bukanlah hal baru &mdash NAACP serta Kongres Kesetaraan Rasial (CORE) mengorganisir mereka di Utara dan Selatan setelah Perang Dunia II &mdash tetapi pada akhir 1950-an dan awal 1960-an, sebuah gerakan nasional muncul. Aksi duduk itu penting bukan hanya karena mereka berhasil, tetapi juga karena mereka memobilisasi puluhan ribu orang untuk berpartisipasi dalam berbagai tindakan konfrontatif yang membentuk gerakan hak-hak sipil.

Hal yang sama berlaku untuk boikot, yang telah digunakan sebagai strategi untuk mengatasi ketidaksetaraan rasial sejak aksi &ldquoDon&rsquot Buy Where You Can&rsquot Work&rdquo di Era Depresi Utara, di mana orang kulit hitam menolak berbelanja di toko yang tidak mempekerjakan mereka sebagai karyawan. Upaya mereka sering dihalangi oleh perintah pengadilan terhadap garis piket, dan keberhasilan mereka sangat bergantung pada liputan pers lokal, tetapi boikot akhirnya menghasilkan ratusan pekerjaan untuk orang kulit hitam di kota-kota seperti Chicago dan Cleveland. Aktivis menghidupkan kembali strategi ini selama 1950-an dan 1960-an, menekankan pentingnya peluang ekonomi di komunitas kulit hitam. Boikot paling terkenal dalam sejarah Amerika terjadi di Montgomery, Ala., pada tahun 1955. Setelah beberapa wanita kulit hitam, termasuk Rosa Parks, ditangkap karena menolak menyerahkan kursi bus mereka kepada penumpang kulit putih, orang Afrika-Amerika mengorganisir boikot terhadap sistem bus kota & rsquos. Itu berlangsung 381 hari, dengan perkiraan 40.000 peserta. TIME menggambarkan boikot sebagai &ldquosenjata ekonomi yang kuat,&rdquo dan memang, orang Afrika-Amerika menyumbang 75% dari penumpang bus Montgomery&rsquos. Pada tahun 1956, Mahkamah Agung memutuskan bahwa tempat duduk terpisah di angkutan umum melanggar Amandemen ke-14.

Demikian pula, Pawai 1963 di Washington, di mana Dr. King menyampaikan pidato &ldquoI Have a Dream&rdquo, berakar pada aktivisme hak-hak sipil tahun 1940-an. Pada tahun 1941, A. Philip Randolph dan Bayard Rustin memobilisasi 100.000 orang untuk berbaris di ibu kota negara untuk memprotes diskriminasi rasial di militer AS. Tidak ada pawai yang benar-benar terjadi tahun itu, perencanaan saja secara efektif menekan Presiden Roosevelt untuk mengeluarkan perintah eksekutif yang memisahkan industri perang. Tetapi gagasan untuk pawai Washington tidak pernah sepenuhnya hilang, dan iklim protes di tahun 1960-an memberinya kehidupan baru. Pada tahun 1963, Randolph dan Rustin, dengan bantuan dari berbagai pemimpin dan kelompok hak-hak sipil, mengorganisir apa yang saat itu merupakan rapat umum politik terbesar dalam sejarah Amerika.

Kesamaan dari semua strategi gerakan sosial ini adalah bahwa mereka mengganggu bisnis seperti biasa dan menggunakan ruang publik untuk membuat tontonan yang menarik perhatian. Bahkan ketika mereka gagal memprovokasi jenis konfrontasi literal yang terjadi pada tahun 1965 di Jembatan Edmund Pettus, mereka memiliki kekuatan simbolis. Meskipun liputan berita yang diterima oleh peristiwa-peristiwa ini tidak mendukung secara universal, sejumlah besar fokus media baik di televisi maupun di surat kabar pada akhirnya mendukung penyebab hak-hak sipil. Pada tahun 1960, hampir setiap orang Amerika memiliki pesawat televisi, dan dapat menyaksikan gerakan itu terungkap di berita malam. Gambar-gambar pengunjuk rasa tanpa kekerasan yang mengalami pemukulan brutal mempengaruhi opini publik untuk mendukung gerakan tersebut.

Gerakan sosial Amerika berikutnya mengakui kekuatan aksi duduk, dan memodifikasinya untuk mengatasi perjuangan mereka sendiri. Pada 1970-an, misalnya, aktivis pembebasan gay mengorganisir &ldquokiss-in&rdquo di bisnis anti-gay sebagai cara untuk mempromosikan visibilitas dan kesadaran, dan selama 1980-an, kelompok advokasi AIDS ACT-UP menggelar &ldquodie-ins&rdquo di Manhattan, untuk mewakili besarnya krisis kesehatan yang selama ini diabaikan oleh pemerintah. Baru-baru ini, die-in telah digunakan untuk memprotes kebrutalan polisi.

Taktik protes gerakan hak-hak sipil, dari aksi duduk Woolworth hingga pawai Selma, menunjukkan kekuatan orang-orang biasa yang mengambil tindakan kolektif. Strategi-strategi ini pada akhirnya membuka jalan bagi pengesahan Civil Rights Act tahun 1964 dan Voting Rights Act tahun 1965. Sama pentingnya, mereka mengizinkan orang kulit hitam Amerika untuk mengekspresikan rasa martabat dan harga diri yang telah secara konsisten, dengan kekerasan ditolak. mereka. Dengan cara ini, mereka adalah pendahulu dari aktivisme keadilan sosial saat ini, khususnya seruan #blacklivesmatter untuk bertindak melawan kebrutalan polisi. Kita bisa melihat protes saat ini sebagai kelanjutan dari gerakan akar rumput yang panjang dan belum selesai. Sekarang seperti tahun 1960-an, kemenangan bergantung pada kekuatan dalam jumlah serta peran instrumental media dalam membentuk narasi perjuangan.

Sascha Cohen adalah kandidat PhD di departemen sejarah di Universitas Brandeis. Disertasinya mengeksplorasi humor Amerika pada 1970-an dan 1980-an. Tulisan satirnya sendiri dapat ditemukan di McSweeneys.


Mengingat Pantai sebagai Medan Pertempuran Hak Sipil

Clemon Jimerson masih ingat pertama kali di pantai di Biloxi, Mississippi. Saat itu tanggal 24 April 1960—Minggu Paskah—dan seorang dokter setempat telah mengorganisir pertemuan lebih dari 120 orang di tiga bagian garis pantai sepanjang 26 mil. Jimerson berusia 14 tahun saat itu, dan dia menandai kesempatan itu dengan pakaian renang baru dan jam tangan Elgin berpita emas terbaik.

Jimerson tinggal hanya dua mil dari pantai, tetapi undang-undang Jim Crow melarang dia dan komunitas kulit hitam lainnya untuk berkunjung. (Orang kulit hitam diizinkan berada di sebagian kecil pantai yang berjarak sekitar 10 mil dari lingkungannya.) Hal itu membuat dokter—seorang pria bernama Dr. Gilbert Mason, yang akan menjadi salah satu aktivis hak-hak sipil terkemuka di Mississippi—merencanakan sebuah "penyeberangan" baik sebagai tindakan pembangkangan sipil dan acara keluarga. Wanita, anak-anak, dan remaja di sana “hanya bersenang-senang,” kenang Jimerson.

Paling buruk, para pengunjuk rasa diharapkan akan diperintahkan dari pantai oleh polisi, dan mungkin beberapa penangkapan. Itulah yang terjadi pada dua penyeberangan sebelumnya. Apa yang tidak mereka lihat datang adalah gerombolan pria kulit putih bersenjatakan tongkat, buku jari kuningan, dan batu bata.

Hari itu akan dikenal sebagai Minggu Berdarah.

Hampir enam dekade kemudian, Pantai Biloxi terbuka untuk semua orang, dan meskipun merupakan tempat yang populer di kalangan penduduk setempat, hanya sedikit yang berkunjung yang menyadari pengorbanan yang memungkinkan hal itu terjadi. Untuk menjaga sejarah itu tetap hidup, sebuah inisiatif baru bernama Witnessing the Beach bertujuan untuk membawa kisah Jimerson dan para peserta lainnya—atau saksi, demikian sebutan mereka—ke garis depan. Dengan bantuan hibah $100.000 dari Knight Cities Challenge, proyek ini melibatkan pembangunan panggung pop-up dengan kursi dan permukaan yang dapat diakses kursi roda tempat penyelenggara akan mengadakan pertemuan rutin dengan turis, penduduk lokal, dan komunitas. aktivis yang masih tinggal di daerah tersebut.

“Ada beberapa orang yang benar-benar luar biasa di komunitas ini yang telah menjadi bagian dari sejarahnya,” kata pemimpin proyek David Perkes, direktur pendiri Gulf Coast Community Design Studio dan seorang profesor di Mississippi State University. Dia telah bekerja dengan penduduk di sana untuk membangun kembali komunitas setelah Badai Katrina. “Pantai sebagai semacam ruang publik sekarang dianggap remeh, dan [proyek] membawa perhatian pada fakta bahwa ruang ini harus diperjuangkan.”

Aksi duduk di Greensboro, Freedom Rides, dan integrasi Little Rock Central High School adalah peristiwa yang akrab dalam percakapan tentang sejarah hak-hak sipil. Yang kurang diketahui adalah fakta bahwa pantai dan tempat rekreasi lainnya, termasuk taman dan arena skating, juga menjadi medan pertempuran untuk persamaan hak. Dan bukan hanya di Biloxi—komunitas kulit hitam juga berjuang untuk mengakhiri pemisahan pantai di kota-kota di seluruh negeri, dari Miami dan Fort Lauderdale hingga Chicago dan Santa Monica.

Penyeberangan di Pantai Biloxi sebenarnya adalah tindakan pembangkangan sipil terorganisir pertama di Mississippi di era hak-hak sipil. Ada tiga total antara tahun 1959 dan 1963—empat jika Anda menghitung waktu ketika Mason pergi ke pantai sendirian dan ditangkap, sebuah insiden yang memicu tindakan di seluruh komunitas. Dan sementara pawai dan boikot bus dipimpin oleh nama-nama terkemuka seperti Martin Luther King Jr. dan Rosa Parks, garis depan protes ini terdiri dari ibu, anak-anak, dan remaja seperti Jimerson. (Ini adalah kelompok-kelompok yang Mason, yang meninggal pada tahun 2006, didekati ketika mengorganisir laki-laki, yang sering menjadi pencari nafkah, mempertaruhkan retribusi dari majikan mereka.) Bagi mereka, itu adalah perjuangan tidak hanya atas hak untuk menggunakan ruang publik, tetapi juga atas hak mereka untuk bersantai.

“Ini adalah kota resor, dan di akhir tahun 50-an dan awal tahun 60-an, pantai adalah tempat akses pilihan,” kata putra Mason, Gilbert Mason Jr. Mason yang lebih muda baru berusia lima tahun ketika penyeberangan tahun 1960 terjadi , tapi dia berusaha menjaga warisan ayahnya tetap hidup. “[Ayah saya], di sekolah menengah, adalah seorang perenang dan Pramuka, jadi bisa berenang sangat penting baginya.” Pemilik properti pribadi di dekat pantai memperluas hak properti mereka ke pantai, membuatnya lebih mudah untuk membenarkan penolakan akses bagi orang kulit hitam. Tetapi Mason menantang gagasan itu sejak awal, dengan alasan kepada otoritas kota bahwa pantai itu buatan manusia dan didanai oleh pembayar pajak, termasuk komunitas kulit hitam.

Aturan-aturan itulah yang membuat Jimerson menyadari ketidakadilan hukum Jim Crow selama masa remajanya. Dia ingat bagaimana, ketika dia naik bus kota, dia harus membayar di depan, lalu keluar dan menggunakan pintu belakang untuk masuk kembali. “Saya kira sebagai seorang anak, saya tidak senang dengan itu, dan ketika Anda tidak senang dengan suatu situasi, Anda akan bersedia mengambil risiko ditangkap untuk melihat apakah Anda dapat membuat perubahan.” Di bawah bimbingan Mason, yang merupakan dokter sekaligus guru pramukanya, Jimerson akhirnya menjadi pemimpin pemuda.

Pada hari penyeberangan tahun 1960, Jimerson langsung menuju air dengan teman sekelasnya. Jam tangan Elgin-nya tersimpan di saku celananya yang terlipat rapi (juga baru), yang ditinggalkannya di tanah kering. Tidak lama kemudian gerombolan kulit putih, yang tampaknya diorganisir oleh pemilik toko perangkat keras yang mengetahui rencana Mason, muncul dengan gudang senjata mereka. Hanya beberapa jam sebelumnya, Mason telah memberi tahu semua pesertanya untuk meninggalkan apa pun yang dapat disalahartikan sebagai senjata. Bahkan pengkikir kuku pun dianggap terlalu berisiko untuk dibawa.

Tanpa senjata, para pengunjuk rasa dipukuli dengan sangat parah sehingga, menurut Jimerson, satu orang hampir dipenggal kepalanya. Polisi, sementara itu, berdiri dan mengawasi. Seorang saksi, berbicara kepada stasiun TV lokal WLOX selama peringatan 50 tahun, bahkan mengingat polisi mendorong massa. Jimerson berlari menyelamatkan diri, melintasi tembok laut dan mengatur lalu lintas di jalan raya yang sejajar dengan pantai. Sementara itu, seorang remaja kulit putih mengejarnya ke lingkungan sekitarnya. Baru setelah Jimerson, terpojok di sebuah gang, melemparkan pukulan ke lawannya, keduanya akhirnya melarikan diri secara terpisah.

Dia menyebutnya keajaiban bahwa dia bisa bertemu dengan keluarganya setelah itu tanpa cedera. Tetapi Jimerson tidak pernah melihat arlojinya lagi ketika dia dan ayah tirinya kembali ke pantai untuk mengambilnya, mereka menemukan tumpukan barang-barang milik pengunjuk rasa yang terbakar. “Kita mungkin perlu kembali [pulang],” kata ayah tirinya. "Kita bisa mendapatkan arloji lain dan beberapa pakaian lagi, tetapi Anda tidak bisa mendapatkan kehidupan lain."

Butuh beberapa tahun sebelum pantai akhirnya dipisahkan. Hanya sebulan setelah penyelundupan, Departemen Kehakiman AS menggugat Biloxi karena tidak mengizinkan orang kulit hitam di pantai — gugatan yang mencakup kesaksian Jimerson tentang pemukulan hari itu. Biloxi kalah dalam kasus ini pada tahun 1967, dan pada tahun 1968, pantai dibuka untuk komunitas kulit hitam untuk pertama kalinya.

Saat ini, banyak kota telah melakukan upaya untuk memperingati protes penyeberangan mereka sendiri dengan acara dan penanda khusus. Biloxi menempatkan peringatan pada tahun 2010 di tempat di mana penyeberangan tahun 1960 terjadi pada hari jadinya yang ke-50. Tetapi dengan banyak aktivis yang menua, ada kekhawatiran nyata bahwa cerita, dan warisannya, mungkin akan segera dilupakan untuk selamanya.

Itulah sebagian mengapa Jimerson memiliki ingatan yang begitu jelas tentang peristiwa hari itu, dan akibatnya. Selama bertahun-tahun, dia telah membagikan kisahnya kepada siapa saja yang mau mendengarkan. Dia juga telah menyimpan daftar saksi dan mendorong mereka untuk melakukan hal yang sama dengan harapan masyarakat akan mengingat pengorbanan dan, mungkin, penyeberangan akan menjadi bagian yang lebih besar dari percakapan nasional.

Namun dia menyayangkan bahwa acara tersebut tidak diajarkan di ruang kelas. “Saya mengoordinasikan program Sejarah Hitam ketika saya masih menjadi guru [di Biloxi], jadi saya akan selalu memiliki program tentang sejarah penyeberangan, tetapi mengajar itu tidak diperlukan sejauh menyangkut distrik sekolah,” dia mengatakan. “[Informasi] ini harus ada di semua perpustakaan dan di semua sekolah, dan harus dapat diakses.”

Baik dia dan Mason percaya bahwa proyek Menyaksikan Pantai akhirnya dapat menciptakan ruang untuk terjadinya percakapan itu. Pemimpin proyek David Perkes mengatakan rinciannya masih direncanakan dengan organisasi lokal dan departemen taman dan rekreasi kota. Mereka masih mencari cara untuk mendesain ruang seluler agar mudah digunakan dan dihapus. Begitulah cara tim Perkes, sebagai desainer, dapat memastikan bahwa pop-up meeting memang terjadi secara rutin.

Yang jelas, bagaimanapun, adalah visi Perkes untuk inisiatif baik dalam jangka pendek (untuk mendengar cerita para aktivis) dan dalam jangka panjang. “Bagi saya itu akan menjadi kesuksesan yang lebih baik jika orang mulai menyadari bahwa kita memiliki sejarah yang tidak hanya penting, tetapi juga berpotensi menjadi alasan mengapa orang datang ke sini,” katanya, seraya menambahkan bahwa hal itu akan membawa bantuan ekonomi. sumber daya untuk membantu upaya pembangunan kembali masyarakat. “Ini bukan hanya tentang menceritakan kisah-kisah penting, tetapi bagaimana mereka dapat menjadi katalis untuk menggerakkan pekerjaan lain yang dapat membantu kota ini.”


3. Oak Bluffs/ Kebun Anggur Martha (Massachusetts)

Selama lebih dari 100 tahun orang Afrika-Amerika telah berbondong-bondong ke daerah ini di Kebun Anggur Martha. Salah satu tujuan liburan favorit Presiden Obama dan mendiang Maya Angelou, kawasan wisata ini menawarkan sejarah yang kaya yang berakar pada budaya hitam dan tetap ramai hingga saat ini. Beberapa penghuni pertamanya adalah budak yang melarikan diri dan pelayan kontrak. Selama era pemisahan Martha's Vineyard selalu menjadi pantai yang populer bagi turis kulit putih dan berkat Charles Shearer, putra seorang budak dan pemilik kulit putihnya, dia mengubah pondok pantai menjadi penginapan pertama tempat orang Afrika-Amerika bisa menginap. Ini memulai perluasan komunitas kulit hitam di Martha's Vineyard.

Museum Nasional Sejarah dan Budaya Afrika Amerika Smithsonian telah mendedikasikan sebuah pameran untuk menghormati karya Charles Shearer yang berjudul "The Power of Place" dan menampilkan sejarah Oak Bluffs dan bagaimana hal itu telah memberdayakan budaya Afrika-Amerika. Ini merayakan segudang penulis kulit hitam, pemimpin politik dan sosial, musisi, dan pemikir yang telah melakukan perjalanan ke daerah tersebut.

Ketika Anda mengunjungi Oak Bluffs di Martha's Vineyard, pastikan untuk mengikuti tur menyusuri jejak warisan Afrika-Amerika di mana Anda akan mendapatkan kesempatan untuk melihat rumah-rumah bersejarah orang-orang dalam sejarah kami.


Mengingat Wade-In Historic Bersejarah 1964

Kota St. Augustine pernah menjadi medan pertempuran bagi Gerakan Hak Sipil pada musim panas 1964. Dr. Martin Luther King Jr. dan para pemimpin Hak Sipil lainnya datang ke timur laut Florida untuk mendukung gerakan di St. Augustine. Banyak demonstrasi tanpa kekerasan diadakan di seluruh kota termasuk penyeberangan di kolam renang dan pantai yang terpisah.

Meskipun telah dipisahkan secara hukum, pantai-pantai Florida masih tetap dipisahkan pada tahun 1964. Penyeberangan di pantai-pantai terpisah dimulai pada 17 Juni dan pada 24 Juni penduduk kulit putih menolak sekelompok 30 pemrotes yang mencoba menyeberang di pantai Anastasia. Demonstran dipaksa masuk ke air oleh warga kulit putih dan banyak yang tidak bisa berenang diselamatkan dari tenggelam oleh demonstran lainnya.

Bergabunglah dengan kepemimpinan Women's March St Augustine dari First Coast dan di seluruh negara bagian untuk menghormati Wade-In @ St Augustine Beach yang bersejarah 25 Juni 1964 yang mendorong The Civil Rights Act of 1964.
Kami akan berbicara tentang sejarah apa yang terjadi dan Wade sebagai komunitas untuk memberi penghormatan kepada para aktivis yang memperjuangkan kesetaraan.


Sejarah Amerika Hitam

Satu dari Pekerja SosialisFitur paling awal adalah seri bulanan tentang sejarah perjuangan Afrika-Amerika di AS, dari perbudakan hingga hari ini.

Manajemen menginstruksikan pelayan untuk mengabaikan mereka. Seorang wanita kulit putih yang lebih tua menepuk punggung para siswa. "Ah, seharusnya kamu melakukannya 10 tahun yang lalu," katanya kepada mereka. "Ini hal yang baik yang saya pikir Anda lakukan."

Orang kulit putih lainnya tidak begitu menyemangati sehingga mereka melontarkan hinaan yang sudah dikenalnya: "negro-negro yang jahat dan kotor", "kamu tidak pantas berada di sini." A Black dishwasher behind the counter opposed the action. "That's why we can't get anyplace today," she told the four, "because of people like you, rabble-rousers, troublemakers. This counter is reserved for white people, it always has been, and you are well aware of that. So why don't you go on and stop making trouble?"

The four remained seated until the store closed, but they returned to Woolworth's the next day with 23 students. The day after that, they brought 63 students, occupying nearly every seat at the lunch counter.

The effect of the protests was felt far beyond Greensboro. The "sit-ins" were national news. Within two weeks, students sat in at lunch counters in some 15 different cities in five Southern states. Within the first year, they spread to 100 Southern cities. Between 1961 and 1963, 20,000 people were arrested, with 15,000 imprisoned in 1963 alone.

Daring to defy Jim Crow and winning, the students changed the way the nation saw them, and, importantly, they changed the way they saw themselves. In the words of one participant: "I myself desegregated a lunch counter, not somebody else, not some big man, some powerful man, but little me. I walked the picket line, and I sat in, and the walls of segregation toppled."

Franklin McCain, thinking back on that first Greensboro sit-in, remembered the change: "I probably felt better that day than I've ever felt in my life. I felt as though I had gained my manhood, so to speak."

By May 1960, four theaters and six lunch counters were desegregated in Nashville. Seven cities in Tennessee had at least some desegregated lunch counters by summer.

Success encouraged activists to push for more. As historian Harvard Sitkoff explains:

[T]he student movement focused on eradicating other vestiges of Jim Crow and experimented with new forms of nonviolent direct action. There were "kneel-ins" in churches, "sleep-ins" in motel lobbies, "swim-ins" in pools, "wade-ins" on restricted beaches, "read-ins" at public libraries, "play-ins" in parks, even "watch-ins" in movie theaters.

These demonstrations fundamentally transformed the use of public accommodations in the border and upper South states, where by the end of 1961, nearly 200 cities had begun to desegregate.

THE SIT-in movement challenged the established civil rights organizations and leaders. It eventually forced them to support it, but in the first instance, students almost always had to push past the "old guard," or go around them altogether.

In Atlanta, Jeremy Larner recalled that the established civil rights leaders called for a meeting with the students and told them:

So you see, kids, we've been in this a long time. We want the same things you do, but we know by now they can't be gotten overnight. It's our experience that you have to work slowly to get lasting results. We'd hate to see your movement backfire and spoil the things we've worked so hard for. You need guidance, and we hope you'll have the vision to accept it.

The adults weren't just more conservative because they were older. The anti-communist witch-hunts led by Senator Joseph McCarthy created an atmosphere of intimidation that cowed efforts to organize against segregation. Tragically, the NAACP and the labor federation, the AFL-CIO, both collaborated in the witch-hunts. The AFL-CIO expelled 1 million of its own members in the effort to rid itself of "communist" influence. The NAACP did a similar purge, and didn't hesitate to expel one of its founders, WEB DuBois.

Thus, with many of the most militant, principled activists removed, both organizations became significantly more conservative. The NAACP focused on challenging segregation in the courts, and specifically cautioned activists bukan to attempt to disobey the Jim Crow laws.

In 1947, when the Congress of Racial Equality (CORE) attempted a campaign to desegregate lunch counters in Northern and Midwestern cities, (consciously modeled on the sit-down strikes of the 1930s) the NAACP warned that "[a] disobedience movement on the part of Negroes and their white allies, if employed in the South, would result in wholesale slaughter with no good achieved."

But the younger generation wasn't cowed by the witch-hunts, nor prepared accept segregation. As far as they were concerned, change was overdue.

The anti-colonial struggles in Africa were a source of inspiration. In 1960 alone, some 17 African nations gained independence from European powers. If Black people could throw off white domination over there, why not here? Author James Baldwin wasn't the only one who felt that "[a]ll of Africa will be free before we can get a lousy cup of coffee!"

In 1960, Howard Zinn was a professor at Spelman College in Atlanta. He would later serve as an adviser to the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) and was eventually fired for supporting the student movement. Zinn summed up the feeling among the students:

Impatience was the mood of the young sit-in demonstrators: impatience with the courts, with the national and local governments, with negotiation and conciliation, with traditional Negro organizations and the old Negro leadership, with the unbearably slow pace of desegregation in a century of accelerated social change.

Many of the students accepted the framework of the Cold War and the righteousness of the struggle against "communism," even as they challenged their elders in practice. Diane Nash, one of the first to participate in a sit-in in Nashville, connected the civil rights struggle to military competition with the Russians, stating that if Blacks were given equal education, "maybe some day, a Negro will invent one of our missiles."

Taken purely on the level of ideas, the early demonstrations were not "radical." Students dressed up for the protests to emphasize their respectability. They aimed not to tear down American capitalism, but to show that they deserved to be termasuk di dalamnya.

IN APRIL 1960, veteran activist Ella Baker convened 150 student activists from all over the South, plus 19 delegates from Northern colleges and approximately 50 representatives from the American Friends Service Committee for the purpose of creating an organization to strengthen and extend the student movement.

The founding statement of the Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) shows the degree to which the principal actors at that stage of the struggle viewed their actions primarily in moral and religious terms:

We affirm the philosophical or religious ideal of nonviolence as the foundation of our purpose, the presupposition of our faith, and the manner of our action. Nonviolence as it grows from Judaic-Christian tradition seeks a social order of justice permeated by love. Integration of human endeavor represents the crucial first step toward such a society.

Through nonviolence, courage displaces fear love transforms hate. Acceptance dissipates prejudice hope ends despair. Peace dominates war faith reconciles doubt. Mutual regard cancels enmity. Justice for all overthrows injustice. The redemptive community supersedes systems of gross social immorality.

Certainly not all participants raised nonviolence to the level of a principle. Students who were not religious and were already drawn to radical politics viewed nonviolence as a tactic. Connie Curry, who is white, was elected as one of the non-student advisers (along with Ella Baker) to SNCC in its early days. "See, we used to have argument after argument," she remembered, "of whether or not nonviolence was a technique or a way of life, and that was probably one of the biggest debates in the early days of SNCC."

Still, the dominance of religious and moral ideas made it easy for some on the left to write off the student movement--it was too Christian, too liberal, it believed in the government and the Democratic Party.

But ideas always lag behind action. The students had set themselves the task of ending Jim Crow, and committed themselves to whatever it would take to win. Inevitably, that struggle would shape their ideas. In a very short time, SNCC became the paling radical of all the civil rights organizations. Those who had chosen to abstain from the struggle because of its formally liberal ideas were doomed to irrelevance.

From its inception, SNCC members were on the front lines of the struggle. They were the first to put themselves in harm's way, the first to go to jail. They dared to send their organizers into the Deep South to register voters and defy Jim Crow, the police and the Ku Klux Klan. They did all of this for little or no pay, surviving on donated meals and sleeping on floors or the occasional bed, if one was offered.

As early as 1961, the experience of organizing against Jim Crow, facing racist violence and suffering the foot-dragging of the federal government and the Democratic Party, produced a profound ideological shift among SNCC activists. Tom Hayden sat in on a SNCC meeting in Mississippi that year and reported the activists discussed that:

[b]eyond lunch counter desegregation, there are more serious evils which must be ripped out by any means exploitation, socially destructive capital, evil political and legal structure, and myopic liberalism which is anti-revolutionary. Revolution permeates discuss like never before.

By 1963, SNCC members were organizing study groups on Marxism, the Cuban revolution and African liberation struggles. At their founding convention, they had allowed trade union allies to prevent Bayard Rustin from speaking because of his socialist background. Now, a few years later, ironically, the same SNCC members considered Rustin and Martin Luther King too conservative, and criticized them from the left.

When King dismissed an aide in 1963 because of previous connections with the Communist Party, SNCC activists were enraged. Stokely Carmichael argued that Negro moderates must "stop taking a defensive stand on communism!" That same year, SNCC leaders traveled to Africa to meet with anti-colonial leaders, and with Malcolm X.

The 50th anniversary of the lunch counter sit-ins comes at a time when a majority of voters put an African American in the White House because he promised "change." But we should never forget how change really happens.

"[T]he really critical thing isn't who is sitting in the White House," Howard Zinn once said, "but who is sitting in--in the streets, in the cafeterias, in the halls of government, in the factories."

Segregation wasn't destroyed by the Kennedys. It wasn't destroyed by the Supreme Court. At the end of the day, segregation was overthrown by mass, direct action. And it's quite often that such mass movements start small--say, with just four people.


Fort Lauderdale Beaches Wade-Ins

On July 4, 1961, local NAACP president Eula Johnson and black physician Dr. Von D. Mizell began a series of nationally publicized "wade-ins" of Fort Lauderdale beaches. Johnson, Mizell, a third black adult, and four black college students participated in the first "wade-in." As many as 200 African-American residents took part in subsequent "wade-ins" during July and August 1961. The demonstrations were prompted by Broward County's failure to build a road to provide access to "Colored Beach," the only beach available for people of color. In 1954, the county had purchased the beach (now part of John U. Lloyd State Park), promising African-Americans beach access and amenities. By 1961, the beach still lacked tables, restrooms, shelter, and fresh water, and only members of the black community served as lifeguards. On August 12, 1961, the City of Fort Lauderdale filed suit in Broward County Circuit Court against Johnson, Mizell, and the NAACP in an attempt to stop the "wade-ins." Nearly a year later, on July 11, 1962, Judge Ted Cabot denied the city's request. The decision effectively desegregated the county's beaches and marked a turning point in the struggle to desegregate all public facilities in Broward County.

Erected 2011 by The City of Fort Lauderdale, The Florida Department of State. (Marker

Topik. This historical marker is listed in these topic lists: African Americans &bull Civil Rights. A significant historical date for this entry is July 4, 1961.

Location. 26° 7.154′ N, 80° 6.271′ W. Marker is in Fort Lauderdale, Florida, in Broward County. Marker is at the intersection of S. Fort Lauderdale Blvd. (State Road 1A) and E. Las Olas Blvd., on the right when traveling north on S. Fort Lauderdale Blvd.. Located directly to the right of the 1911-2011 Fort Lauderdale "100" centennial sign. Touch for map. Marker is in this post office area: Fort Lauderdale FL 33304, United States of America. Touch for directions.

Other nearby markers. At least 8 other markers are within 3 miles of this marker, measured as the crow flies. Indian Haulover (approx. 0.4 miles away) Third Fort Lauderdale (approx. 0.4 miles away) Bridge of the Isles (approx. one mile away) Evergreen Cemetery (approx. 2 miles away) Ivy Julia Cromartie Stranahan (approx. 2 miles away) The Stranahan House (approx. 2 miles away) Fort Lauderdale, Florida. (approx. 2.1 miles away) Alexander Ramsey "Sandy" Nininger, Jr. (approx. 2.1 miles away). Touch for a list and map of all markers in Fort Lauderdale.

Lihat juga. . .
1. Sun Sentinel Article: Marker will commemorate 1961 Fort Lauderdale beach wade-in. News article written by Scott Wyman for publication on July 13, 2010. (Submitted on December 17, 2012, by Cleo Robertson of Fort Lauderdale, Florida.)


Students sit-in, win victory for civil rights, Miami Beach, Florida, March 1960

In March 1960, a national wave of sit-in campaigns to desegregate lunch counters and public accommodations reached Miami. Miami was one of 11 Florida cities where activists organized sit-ins over the months of February and March 1960. On 4 March 1960, students from Florida Memorial College led a sit-in in in Miami, Florida. Participants included adult ministers.

Miami’s Congress on Racial Equality (CORE) was inspired by student sit-ins in Greensboro, North Carolina and began a sit-in campaign in March 1960 that followed up on the goal of desegregating department store lunch counters from CORE’s 1959 Miami sit-ins (See http://nvdatabase.swarthmore.edu/content/core-activists-practice-nonvio…). In March 1960, CORE combined their sit-ins with pickets, demonstrations, and boycotts of segregated stores. NAACP leader Father Theodore R. Gibson summarized the demonstrators’ intentions to the Miami News, “We are going to eat at those lunch counters if we have to fill up the whole of the Dade County jail.” Miami business and political leaders worried that the protests would cause negative publicity that would harm the city’s reputation with tourists.

Out of concern for the city’s image, Miami Mayor Robert King High appointed a biracial committee to discuss the desegregation of lunch counters and public accommodations with Miami merchants. Also that March, Florida Governor LeRoy Collins stated on television to Floridians that he was in support of the desegregation of lunch counters.

On 11 March 1960, Reverend Edward T. Graham led seven Black clergymen to sit-in at the lunch-counter of Burdines downtown store. The police would not allow the group to enter the building. Police workers at the site had been alerted by officials to arrest anyone involved in the demonstration.

A mass meeting of activists gathered at Mt. Zion Baptist Church after the attempted sit-in. Activists decided to boycott downtown stores. Their decision angered Mayor Robert King High, who had met with the biracial committee that same day to address the threat of future sit-ins. Activists postponed the boycott to allow officials from CORE, the NAACP, the Ministerial Alliance (a Black activist group) and the City of Miami to meet.

A white ally named John Turner became involved in these negotiations. A businessman, Turner convinced Mayor Robert King to begin meeting seriously with Black Miami community leaders. The Dade County Relations Board formed from these meetings. Local leaders involved in these meetings included Father Theodore R. Gibson and Dr. George Simpson from the NAACP, A.D. Moore and Dr. John O Brown from CORE, and Reverend Edward T. Graham from the Ministerial Alliance.

This committee proposed a plan in April 1960 that would allow all stores to open their lunch counters to Black patrons. CORE led further sit-ins over the summer to pressure the committee to push the plane and to push the governor, mayor, and city leaders to accept it. The plan went into effect 1 August 1960. With this agreement, Miami became the first Florida city to desegregate lunch counters.

Pengaruh

This campaign was influenced by student sit-ins in Greensboro, North Carolina (1).

Sumber

Segera. 2015. "The Sit-in Movement." International Civil Rights Center and Museum. International Civil Rights Center and Museum. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150225005213/http://www.sitinmovement.org/history/sit-in-movement.asp).

Blount, Pauline. 2011. "CORE Activists Practice Nonviolent Action at Miami Lunch Counters, 1959." Global Nonviolent Action Database. Swarthmore College, September, 29. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150224182139/http://nvdatabase.swarthmore.edu/content/core-activists-practice-nonviolent-action-miami-lunch-counters-1959).

Carson, Clayborne. 1990. "State Reports." The Student Voice 1960-1965: Periodical of the Student Nonviolent Coordinating Committee (1990): 9-10. Google Books. Retrieved February 24, 2015. (http://web.archive.org/web/20150225010019/https://books.google.com/books?id=HIrMMp6_QMcC&pg=PA10&lpg=PA10&dq=miami+student+sit+in+1960&source=bl&ots=Kgu9N07UQH&sig=U7h89eJ2FbcBLJMQiosLgzw26I4&hl=en&sa=X&ei=KMrsVOyVOoq0sATg3ICICw&ved=0CDIQ6AEwBTgK).

Dunn, Marvin. 1997. Black Miami in the Twentieth Century. Gainsville, FL: University of Florida.

Mohl, Raymond A. 1999. ""South of the South?" Jews, Blacks, and the Civil Rights Movement in Miami, 1945-1960." Journal of American Ethnic History 18.2 (1999): 3-36. ProQuest. Retrieved February 24, 2015.

Mohl, Raymond A. 2005. South of the South: Jewish Activists and the Civil Rights Movement in Miami, 1945-1960. Gainsville, FL: University of Florida.


Oral Histories

Click here to browse all digitized oral histories. Topics include civil rights, politics, agriculture and farming, journalism, religion, veterans, and more. This collection holds over 700 digitized oral histories that document the life and culture of Mississippians.


Tonton videonya: jembatan bambu pantai selatan south coast bamboo bridge (Agustus 2022).